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福州市古园林文化初探

编辑: 澳娱官方网站 来源: 澳娱官方网站 创发布时间:2021-11-01阅读51387次
  本文摘要:在良好的地理位置和人文荟萃的社会环境蕴育下产生了大量的独具特色的福州古代园林,,以三坊七巷中的私家园林最有代表性。

在良好的地理位置和人文荟萃的社会环境蕴育下产生了大量的独具特色的福州古代园林,,以三坊七巷中的私家园林最有代表性。本文从园林构成的大自然背景和人文背景两个方面,对福州市古代园林文化中的传统文化要素和海洋文化要素展开可行性探究。关键词:福州,古代园林,文化福州具有两千多年的历史悠久历史,是一座闻名遐迩的历史文化名城,同时也是历史上海上丝绸之路、郑和下西洋的起点,海上商贸的集散地,地理位置的优越性可谓了文化的多样性。由中原带给的传统文化与当地的海洋文化融合的福州文化既有传统文化特征又包括了海洋文化的因素。

园林是文化的产物,在园林中能寻找展现出传统文化的园林要素,也有海洋文化的园林要素。1.园林文化内涵园林不仅有其观赏性,同时又作为文化载体融合于传统生活的各个侧面,从水墨丹青的山水画,到借景抒情的古典诗词,借指喻志的匾额,热爱生活的对联等。

喜爱一座古典园林最关键的是理解它的文化,理解它的历史才能品出古典园林的韵味,当然有所不同人的文化学识产生的审美感受不一样,古人云“随其性情深浅高下,各盼不会”[[[]曹林娣.明代苏州文人园理解[J].苏州大学学报,2006.]]。2.福州市古代园林研究详述专家、学者对福州市古代园林的研究仍然孜孜不倦,留给了宝贵的历史资料。李敏(1989年)对福州古代园林的历史概况展开了讲解,总结了福州古代园林造园风格的大体特点,并明确提出福州古代园林与苏州古代园林之间具有一定的历史脉络关系。

阙晨曦(2007)从福州古代城市山水环境应从,阐述了福州古代园林的发展史,对福州古代私家园林类型展开分类。郑锴(2009)分析了福州古代园林发展的社会和文化基础,通过融合实例展开研究,对其现状情况展开了大体的阐述。

张鹏飞(2012)从文化景观学、符号学等角度分析了福州古代私家园林文化因子。经过文献检索,目前有关福州市“古代园林文化特色”的研究仍未充份,本文从园林文化内涵抵达,从园林文化构成与发展的人文背景及造园名家应从,可行性探究福州市古代园林文化特色。

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3.园林文化产生的自然资源背景   古时福州地处闽江入海口,海水追击后构成了福州盆地,中心是具有无数小山包的冲积平原,环绕着四周的火山岩与花岗岩叠起构成连绵起伏的山脉。“负陆面海”“山海兼具”的大自然地理环境构成了非常丰富的物种资源,充沛的雨水和阳光滋润为园林的营造获取了优良的大自然素材和物候资源。   福州栽种榕树的历史悠久,北宋政和三年太守张伯玉,特地在衙门前栽种榕树2棵,并声援百姓广泛栽种后“满城绿荫蔽日,暑不张盖”[[[][清]喻政主修,福州市地方志编撰委员会整理,《福州府志》[M].福州:海风出版社,2001.]],故又有榕城之美称。

现在福州城内也是榕树成荫,福州城区现有古榕树将近千株。福州乡土树种常用在私家园林中,如玉兰、芒果、荔枝等。

4.园林文化构成与发展的人文背景   福州文化的源于具备海洋文化特征的昙石山文化,海洋文化既是以海洋为自然环境和背景而分解的文化。历史上中原汉人为逃离战乱,多次大规模的南迁入闽,大大吸取外来文化,如中原文化、理学文化、西方近代文化等。

   周维权说道:“任何文化形态从他的产生、茁壮、兴盛、衰败直到消失都不受大自然背景和人文背景的影响,园林作为一种文化形态,其发展自始至终都必不可少人文背景的制约影响”,从经济、政治、意识形态三个方面联合主导了人文背景,其中儒道释是中国传统意识形态的三大主流,并派生出来的“天人合一”“崇尚隐逸”等思想,影响了中国古典园林的产生与发展[[[]周维权.中国古典园林发展的人文背景[J].中国园林,2004,09:62-65.]]。   在经济方面,古代福州城大大地向外扩展,为经济的发展获取了基础。福州贫瘠的自然资源和较少不受战乱的影响,发展壮大了福州人口。

一面靠海的地理位置,也有非常丰富的海洋资源获得利用,海上交通的便捷是经济繁荣的最重要因素。   在政治方面,封建制度中央集权的政治制度,使得权利都掌控在皇家的手上,修建出来的皇家园林也是规模宏大,气势恢宏。福州侧重经济发展的同时也推崇教育,倡导“学而优则仕”。知识分子通过科举考上政府机构,文人与官僚构成的“士”是私家园林修建的主要力量。

文人通晓文化、艺术,崇尚儒释道的精神,造园时往往把自己的品味彰显园林,竭尽了自己的思想和志向。4.1师法大自然,低于大自然在儒释道的意识形态中道家思想对园林的影响尤为沉痛。魏晋南北朝时期,道家“无为而治”的哲学思想沦为大自然山水式园林产生的文化渊源。

当时文人挣脱宗教礼仪束缚,返璞归真,寄情于山水,由此产生了“文人园”。造园讲究“因地制宜”,景物的布局决定利用基址的条件从大自然中取景,颇受道家的“师法大自然”,以大自然为道执着的境界的影响。在福州私家园林水池中的水源,均是活水,相连坊巷外的安泰河,随着闽江的潮涨潮落而再次发生水位的变化,充份展现出了水的浑厚性。

私家园林中的假山有的是从江南一带运来的太湖石,大部分还是使用的具备福州海洋文化特色的海礁石,礁石上具有贝壳类的印记,产生了长年经由海水冲刷的纹理。福州的古园林充份与山水环境融合的造园手法,将人工美与自然美的融糅,可谓了“本与大自然,低于大自然”的私家园林。4.2君子比德,天人合一宋代时期福州人文蔚起,满城尽是“冠带诗书,翕然肆意,人才之盛,遂甲于天下”的景象。

南宋时期朱熹首创了闽学,理学文化在福州蔚然成风,“城里人家半读书”“路星期一十客九青衿”是当时社会的辛酸。福州在中原地区正统儒家文化的融合下,渐渐构成了以宋儒理学为核心的价值观。在儒学思想中伦理秩序观是在园林传统文化最重要的因素。

福州的三坊七巷在明清时期是一个以士大夫阶层、文人为主要居民的坊巷,宅院布局,厅堂布置主次明晰、讲究伦理秩序,沿轴线层层进行进行,主座建筑按横向中轴线平面地布置,天井两侧的耳房一般来说是下人寄居的地方。建筑装饰以传统建筑风格居多,雕刻有寓意幸福,托物言志的山水花鸟画等。  古代的士不受“天人合一”的影响,为了反映人与天地宇宙极致内亲和,将山石、花草等都象征性地彰显人的品德,即比德之说道,如“菊之媚霜、梅之凌雪、竹之虚心劲节、荷之出淤泥而不染、兰之处幽谷而香清,以及石之真挚、水之清而可濯”[[[]闫力,赵劲松.文士园林“元神与实”的美[J].天津城市建设学院学报,2002,01:27-30.]]。

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园林对于儒士来说是品德学识的竭尽,君子比德的思想在园林中常经常出现,比如以植物彰显人的品格。植物是居者的人格反映,常青松柏以见守寒之志,梅兰竹菊以象洁好之身。4.3禅宗意境   唐朝时期洛阳是中国的佛教中心,唐末“永嘉之内乱,衣冠南舟”以后,王审知入闽不仅带给了中原文化,佛教也在福州流行一起。王审知利用佛教为其统治者服务,大力倡建寺院,先后竣工寺院267座,较为出名的还有福州鼓山涌泉寺,福州开元寺,西惮寺,同时修筑佛塔如于山白塔和乌山乌塔等。

福建的名僧在全国的佛教的地位很高,佛教推崇修身养性的场所,福州山青水绿的自然环境合适发展,钹山上留给数百座的摩崖石刻可显现出当时宗教的活跃。三坊七巷的光禄诗台上的摩崖石刻,作为大自然与人文融合产生的景观。光禄吟台的故名因其地理位置正处于在文人墨客挤满之地,北宋年间,福州知州程师孟,供职为光禄大夫,因在福州兴学教育文化,修桥疏浚河道,救济灾民等在民间备受爱戴,程师孟与友人在闽山保福寺相见,经常在寺内水池畔的大块石头上吟诗作对,因此寺中僧侣在石头上刻有了“光禄吟台”留存至今。4.4开放型的福州文化   福州作为最先的五口通商口岸,大批外国人通过海上回到福州传播西方文化,在福州古代园林中除了展现出了传统文化,海洋文化,还能显现出不受西方文化影响的要素。

闽江学院历史系教授薛菁指出:闽都文化从本质上是兼备内陆性和海洋性特质的复合型、综合型的地域文化[[[]薛菁.闽都文化若干问题探究[J].福建师范大学学报,2008.]]。不受多种文化的影响,福州人也经常出现了一批具备开拓创新的人物,如林则徐、沈葆桢、严复、冰心、林觉民等。历史遗留下来的不仅有深入人心的思想文化,还有作为闽都文化的载体,如三坊七巷、朱紫坊等历史遗迹,几经几百年仍有部分留存在我们身边。

5.造园名家  福州内的古园林大多是福州人在苏州当官或商贾造园,经常出现了一批造园名家,如明代的地方官谢汝韶,内阁首辅叶向高,清代的龚易图、吴继笺等人,修建和修筑了福州的四大园林为芙蓉园、的环碧轩、双骖园、半野轩。福州四大园林作为宋代以来福州园林艺术的最低水平的代表。龚易图(1835~1894),字蔼仁,号含晶,咸丰九年(1859)进士,清代官员,藏书家,精书法,贤绘画,善作诗。

在福州广筑园林:打造出了双骖园、的环碧轩、芙蓉园等历史上知名的园林。在西湖畔修建的的环碧轩又称作三山旧馆,集民居、园林、祠堂于一体,占地面积百余亩,曾多次被誉为闽省第一园林。

的环碧池馆有联成:“荔枝秽美浓随径曲,藕花香近过桥多。”园子修筑好之后,龚易图为园林奖提名“三山旧馆”,意思是不忘原有。

因为四周都是绿树碧水,龚易图将池子旁边的一座房子称作“的环碧轩”。之后,的环碧轩就出了这座龚家宅院的代称。

双骖园在乌石山西南隅,广植荔枝,旧名荔枝园。双骖园当年的藏书数量多,是当时全省第一。有关双骖园有很多历史典故,不过这座园林则以藏书多而声名远播。

  芙蓉园坐落于朱紫坊,始建于宋代,第一任主人,是南宋参知政事陈韦华;第二任主人,是明代显要的地方官谢汝韶;第三任主人明万历年间内阁首辅叶向高,回乡将芙蓉别馆辟为在福州的别墅,匠人了大量髯、浮、溢、皱的太湖石和名贵花木加以构筑园林;到了清朝光绪年间,龚易图对这里展开扩建,他打造出了武陵园和芙蓉别岛,园内怪石嶙峋,为福州四大园林之首,除了假山、名木外,芙蓉园的水也是众多特色,园内的人工湖水源自朱紫坊的河道与闽江潮汐想通,终年不涸,且不变质。  半野轩,据考据,清初萨氏将乾元寺旧址修筑为别墅,称之为“半野轩”,延用在京师的寓所名,此意是身在朝廷而心系四方百姓。至光绪年间,吴继笺承继了祖业,将半野轩改建出了出名的园林。

当年园林的遗迹,除了仅存鱼池数亩,还有一座石构“饵鲈桥”,一座石柱五角亭,一方下有吴继笺题刻的假山石,以及古树和少许木构游廊。福州市古代园林文化要素分类  以三坊七巷中的私家园林为代表,可行性探究福州市古代园林文化特色。通过对三坊七巷中的私家园林调查,从造园要素中的建筑风格、砌山理水、植物景观三个方面,对其中不受传统文化和海洋文化有所不同文化影响产生的展开了分类。6.小结  通过对福州市古代园林构成的大自然背景,人文背景及影响园林文化的儒释道思想展开分析,总结出有福州市古代园林文化的主要特色。

6.1山水园林文化  福州是一座历史文化名城,城内山水交融,植被茂盛,是福州构成山水城市建思想的完整基因,独具的景观特色是“山水城市”建设的物质基础[[[]阙晨曦,梁一池.福州古代城市山水环境特色及其建思想探析[J].福建农林大学学报,2007]]。福州靠山面海的地理位置,“山在城中,城在山中”,城内水系萦回的山水格局,具备构成园林的良好自然资源。在福州历史悠久的历史文化大背景下构成了福州山水园林文化。

6.2园林文化的儒释道古代福州稍安于一隅,较较少受到战乱的影响,大力修建山水城市步入了经济及政治的繁荣昌盛。从唐朝开始,南迁来的中原人带给了当时先进设备的思想文化和生产力,其中还包括意识形态中的儒释道思想,对于园林的影响反映在造园理念,园林选址,园林建筑风格,植物自由选择等多方面。6.3福州市古代园林文化是复合型的园林文化  福州市古代园林构成与发展既颇受中原传统文化的影响,又具备海洋文化的园林特征,后期又受到来自西方文化的影响,因此福州市古代园林文化是集多种文化为一体的复合型的园林文化。


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